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                新宝5app下载诃和尚事迹考

                新宝5app下载诃和尚事迹考

                * 来源 : 本站 * 作者 : admin * 发表时间 : 2017-08-27 * 浏览 : 342
                新宝5app下载诃和尚事迹考
                孙修身
                一、前言
                      新宝5app下载◆诃和尚是我国东晋、南北朝愕然轉身时期有名的少数民族高僧,在我国佛教史中,占有重要地位。
                      关于新宝5app下载诃的事迹,在我国的正史和佛教的典籍中,都有所记载。此外,在敦煌遗书中,直接记载其事迹和与其有关的卷子,至少有八件。近年,在甘肃省武威县城东北,古大云寺侧又发现与其有关的石碑(残)一通。在敦煌莫高窟现存壁画中,有以新宝5app下载诃事迹为内容的,至少也有七种(九幅)(图版92、93、94)。彩塑中也有两窟是与其事迹有关的。在莫高窟藏经洞发现的绢神識在不斷画中,也有两幅是依据其在河西走廊进行宗教活动为内容而绘制的。同时,在今甘肃省金昌市永昌县,又发★现一些新宝5app下载诃在此进行宗教活动的遗迹和遗物。这些,都为我们研究这位和尚的活动提供了极为可贵的资⌒料。
                      新宝5app下载诃活动的年代。正值我国历史上的大动荡、大分裂、南北对峙时期,南北经济和文化的交往受到极大的限制。对于人和事的了解,都难免挂一漏万,往往陷于片面性和地域性、人们对于新宝5app下载诃的记载,自然也难脱此限。对其活动,作出较全面记录的,是梁朝慧皎撰写的《高僧传》。此书仅记其在江东巡礼的ζ片段活动。
                      隋代的统一,结束了南北朝的分裂局面。大唐统一帝国的√建立,对于沟通南北,促进南北的经济和文化交流,提供了良好的条件。道宣律师利用这些有利条件。“历游关表”、“谒达本庙”,广访博采,搜集了许多新的材料,撰写了许多专著。对于新宝5app下载诃在北方活动的史迹,道宣也作了许多重要的补充。但是,由于离新宝5app下载诃活动的时间相当久远,又系采自传说遗闻,就难免有所增减和失误,甚至在一些问题上,又造成了一些混乱。
                      道宣律师著作中的缺点,幸赖敦煌遗书◢资料等为其作了补充,详于和尚在我国性命西北活动的记载,还包括了他西行印度求法的活动,但是又略于和尚在中原和江南活动的记载,也存在它的片ω 面性。
                      近年来国内外的敦煌学专家们,注意和尚的研究,先后发表的论文有:陈祚龙★先生的《新宝5app下载诃研究》;魏普贤小姐的《新宝5app下载诃和莫高窟》;海伦韦尔先生的《新宝5app下载诃在莫高窟》等。在1983年我国敦煌学者和法国敦煌学者的交流中,魏普贤又作了有关新宝5app下载诃的专题发言,论文即将发表,但是,这些文章多是校勘敦煌遗书卷子和探讨和尚同敦煌莫高窟的关系,也没有对和尚的事迹进行全面的研究。
                      总之,尽管我们查到』了有关记载新宝5app下载诃活动的多种资料的研究文章,但是,至今还没有发现一份资料一篇文章是新宝5app下载诃和∞尚活动历史的全面记录和评论,兼之还有许多相互抵牾之处,尚需我们去探讨。
                二、出家前的新宝5app下载诃
                    在许多的正史和佛教典籍中,对于和尚之名的写法,多有不同。我们已查到的就有写作新宝5app下载何①、刘窣和②、刘屑荷③、新宝5app下载河④、刘摩诃⑤等等。萨、屑、窣等是一字的异读和异写;河、何、诃、和等字,则更是同音异写,更兼它们所记的事迹,又多相类,与和尚行迹又都相合。
                    新宝5app下载诃和尚历籍何处,家居何地,在我国的佛教典籍中,也是异说纷纭。有的说他是“丹州定阳人也”⑥。有的说他是“并州西河离石人”⑦。或丹称其为“离石人”⑧,有的又︾说他是“咸阳东北,三城定阳稽胡”⑨,还有的说他是“慈州”⑩“文成郡人”更☉有的说他是“太原人”的。就是唐代释道宣律师一人的著作里,也有不同的说法。这些不同的地名,是否是一地,当在今天的何处,必须探明它们的关系,才能弄清他的籍贯居地。
                  ㈠慈州和文成郡:道宣在《集神州三宝感通录》卷下明谓“今慈州……昔西晋之末,此乡本名文成郡,即是晋文公避地之所也”。这就是说,此二者本是一地」,只是由于时代的不同,才出现了以上的异名。据查,在西晋末年设置Ψ文成郡,后来由于战争连绵,纷争不懈,因而废置。到隋统一全国后,再度复置。到李唐王朝时,改其地名为慈州,后又改名为耿州、吉州等,治所在今山西省吉县境内。《元和郡县志》谓“故志曰:晋文公为公子时,避骊姬之难,从浦奔狄。因筑此城遂呼为文城。并因而为郡县之名。属定阳郡。”
                  ㈡并州西河离石:据查,并州是汉武帝时所置的十三刺史部之一。辖境约相当于今山西省的大部分地区和内↘蒙古,河北的一部分。东汉时期,治所设在晋阳,位于今山西省太原市的西南方。辖地扩展至于今陕西省▆的北部及河套地区。到三国∏时期,辖地有所缩减。到唐朝时,其治域,相当于今山西省▓阳曲以南、文水以北的汾水中第九殿主不由低聲笑道游之地。开元时,改为太原府。宋朝太平兴国年间,复为并州,移治于阳曲(即今山西省太原市)。嘉祐四年(公元1059年)升为太原府。
                    西河:是一古都名,汉武帝元朔四年(公元125年)置。治所在平定(即今内蒙古东胜县境)。辖境相当于今日的内蒙古伊克昭盟的东部,山西省的△吕梁山、芦芽山以西,石楼以北及陕西省宜州以北黄河沿岸的地区。到东汉永和五年(公元140年)移置「于离石(今山西省离石县治)。在三国魏时,入于羌胡。治域包括今山西省离石、中阳、石楼、汾阳、介休、灵石等县。后移置于慈氏(晋时改为隰城,即今山西省汾阳)。隋被废置。大业初,改曰介休。唐天宝和至德时,又改汾州为西河郡。
                    离石,曾为西河郡郡治,后为其属县。位于今山西省的西部,吕梁〓山的西侧,黄河支流三川河流域。今仍为县名。
                    ㈢丹州定阳:据查,丹州于西魏废帝三◣年(公元554年)改汾州置。因境内有丹阳川而得名。所在义川,即今陕西省宜川的东北方。唐迁今所。辖地相当于今陕西省的宜川县等。
                    定阳,在我№国古史中,多有同名。其治域和新宝5app下载诃有关的当有如下的几件事。其一是,位处于战国时的秦国和魏国交界处的定阳。汉置☆定阳县,应劭注:谓在定水之阳,晋废。故城在今陕西省宜川县西北。其二是,后魏所置的定阳ξ县,即定阳郡治。隋废,改县名为吉昌,故城在今山西省吉昌县治。其三,亦是后魏置的定阳县。今缺。当在陕西省雒川县境内。

                    以上三处定阳县,都在秦晋两省,相去亦不甚远,到底哪◆个定阳县是和尚的生地呢?根据和尚活动的时代、地域和民族等考之,我们认为,第二条所列的定阳县ζ是。即为今山西省吉昌县治一道道黑色光芒不斷激射而出。这就和慈州文成郡等说为同一地,即在今山西省的吉昌县境。
                    ㈣三城定阳:三城不知为何地。查古史的记录,在今山西省阳曲县北十五里有三交城。《宋史?太宗纪》谓:太平兴国四年(公元979年),命潘美屯河东三交口。《太平寰宇记》谓:皇朝平晋,移并州于三交寨。其位置在今山西省阳曲县(山西省太原市)界。如果,我们把它和咸阳的∴所在,作一比较,其所在恰在其东北。再把它和我们上面第三条中考定之定阳和此条中所说的∞定阳加以对比和考察,我们认为此条中所谓的“三城”,当在古史中所记的“三交城”之误。
                    ㈤太原:太原之名,在我国古史中,早有所见。如《书?禹贡》中,就有:“既修太原,至于岳阳”之语。《诗经?小雅》中也有:“薄伐,严狁,至于太原。”由此,我们知道,不☉仅太原之名由来甚早,且为少数民族所居,曾为周宣王料民之地。关于此,毛郑不详其ω 地,朱子则以为今天太原阳曲之地,当为古时的太原、汾州二府之地,史称南大、大夏、夏墟等。而顾炎武《曰知录》则为周人遇严狁,必在泾阳与原周间。《清一统志》沿用其说,断定其位置是在今宁夏回族自治区固原县的北界。用以上两种看法,对照我们要讨论的问题,考之于新宝5app下载诃的活动地域,我们认为前说即朱子的说法,是正确的。
                    太原的沿革卐与变迁,据文献记载:其地开始为唐国,后改为』晋国,到战国时期的秦庄襄王四年(公元前246年),于其地置太原郡,郡治在晋阳,位在今太原市的西南不远,其治地相当于今山西省五台山和管涔山以南、霍山以北的地区,包括太原汾州二府,以及旧时的宝德、平定、忻州等地。到西汉时期,其治域进一步缩小,汉文帝时,于其地设太原国。寻即除※国复郡,治所设在晋阳,即今山西省太原县。晋时,又称为国,北魏再改复郡,辖地↙相当于今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。隋初废置,炀帝大业时,又改并州为太原郡,唐时改为◥太原府,治所在今山西省太原市西南的晋源镇。治域相当于今山西省▓阳曲以南、汶水以北的汾︾水中游和阳泉、平定、寿阳、昔阳、孟县等地。宋太平天国时,改名并州、移治于阳曲,即今太原市。嘉祐时,改为太原府。元初改为路,天德时改名为冀宁。明复为太原府。清时的治域,相当于今榆次、太谷以西,至于黄河东岸的兴县、岢岚、岚县等地。1912年废置。
                    从太原历史的沿革,知其治域,亦在今⊙山西省中部汾水的中游,治所亦在晋阳,且在其治域中,亦有汾州,由是,知其和」前考诸条的地理范围也是相合的。只是,在此条中,只讲了大的地区。而无具体的地点。
                    根据上面的考证,我们提出如下的几点看法。并对新宝5app下载诃的生地作出如下的判断。
                    从上诸书记载的关于新宝5app下载诃和尚的籍贯看,详者是州郡县三级并列。这是少数,中者是州郡并列,这是多数,最略者仅列有州一级。这也是少数。也就是说,它仅给我们一个大的范围。如《法华传记》的记载,就是如此。由于上列诸书记载的大范围〖是一致的。从上面的大范围考察,知其地是在以今山西省为中心。远及于河㊣ 北、内蒙古、陕西等省的部分地我們絕對不會動手区,但是,如此广博的地域,对于确定一个人的生地,似乎←除了指明其方位外,是别无用处的。从中级行政区单位看,他的治域自然是较前缩小了许多。其范围基本上是限于今山西省█的汾水中游地区。特别是其治所也都在此区之内,这就为我们划定了新宝5app下载诃的生地,当在晋中的汾水中游之区,而不是其他的地区。
                    慧皎在《高僧传》中,谓和尚是并州西河离石人。据查,西河在和尚生存和活动的年代里,西河的郡治,已由离石迁到了汉时的兹氏县,即今山西汾阳县治。后来,北魏又于临汾县西置西河郡,又有敷城,五城、北五城,定阳四郡。北周废为定】阳、西河两郡。又有其他的一些书,谓和尚是定阳人。从上列的情况△可知。西河和定阳两郡是同时并存的,其地和治所虽都在今山西省吕梁山之西,黄河之东,南北排列,相去不远,但是,由于二者同时并存,只能是其中的一地,一人不能生于两地,因为,这中一级的行政区单位及其治所,虽为我们指明了一个比较具体的范围,即在今山西省的吉县、隰城和汾阳治域中的三角地带,但是,具体的地点也还难以确定。
                    早期只有慧皎记新宝5app下载诃为离石县人。这应当说是最○为具体的地点。唐朝的道宣律师在其著作中,曾多次引用其说。离石又与〓上述地区相近,但是,我们详读道宣的著作,只是引用前人即慧皎的著作时才用其说,在其撰著的新作中,则采用其调查所得↓的资料,表明对和尚生地的看法。如在《续高僧传》中谓:“达(新宝5app下载诃和尚法名的省称)后出家住←于文成都,今慈州东南轟高平原,即其生地矣。见有庙像,戎夏礼敬”15,在《集神州三宝感通录》中,又谓:“今慈州郭下,安仁寺西,新宝5app下载诃师庙者,昔西晋之末。此乡本名文成郡,即晋文公避地之所也。周东南不远,高平原上有人名萨诃,姓刘氏。余至其庙,备尽其缘,得一涯耳。”16这是道宣律师所得的结果,是可以信据的记录。
                    我们认为它向〗我们说明了两点:(甲)新宝5app下载诃和尚出生在慈州东南的高平原。(乙)新宝5app下载诃和尚出家之后,居住◣在慈州(即文成郡)的安仁寺为僧。建有和尚之庙,为戎夏所礼敬。又查,慈州(或文成郡)的故治,是在今山西省吉县西北六十至九十里间,去隰城(即汾州)不远。从地理位置上说,也是基本相合的。又据文献记载,西河郡郡治在东汉时移治于离石,至汉献帝是废置。曹魏时始在汉慈氏县置西河郡,即今山西省汾阳县,西◤晋时改名为隰城。这也是基本相合的,而慧皎所说的离石,在汉卻是無邊海域时一度陷于羌胡∴,而移西河郡治于汾阳,治域并不包括离石县。这就是说在新宝5app下载诃生存活动的时期,离石已不在⌒ 西河郡的治中,说其是西河离石人,是不可信的。总括上述,我们¤认为道宣的说法是正确的,新宝5app下载诃是北魏时期的西河文成人。
                    关于新宝5app下载诃的民族,诸书的记载都是一致的。都说是稽胡族,这就是说他是我国历史上的一位少数民族高僧。稽胡者,我国古代史中所称说的山胡、步落稽。它原为南匈奴。在南北朝时期主要活动和居住在今山西省和陕西省北部的山谷中,从事农业、纺麻和狩猎等生产活动。与汉人杂处在一起,到隋唐时期已融合于汉族之中。
                    新宝5app下载诃出生在一个“居家大富,豪奢之闾”的富室家√中。父母健在,有兄弟三一旁人,形成当地一霸。
                    和尚生来不爱读书学文,长大成人后也还是一个“目不识丁”的大文盲。文献记载说:“为人凶顽,勇健多力,乐行猎射”17,“不异于凡人;怀杀害,全不奉佛”18,后来,因为他有许多武艺,遂“为梁成突骑,守于襄阳”19,这就是新宝5app下载诃出家前生涯的大致情况以及对待佛教◣的态度。
                    和尚三十一岁时突然“死亡”,关于他的死,诸书的说法多ㄨ不相同,有的说他“年三十一,忽如暂死,经日还苏。”20有的说他是“遇疾暴亡,而心下犹暖,其家为敢※便葬,经十日更苏”21,还有的说他是因酒会“遇疾命终”22,对于以上三说,何说为是,已无从考≡起,故而并列如上。
                    新宝5app下载诃三十一岁的暂死,事出偶然,无需多说。但是,新宝5app下载诃的◥暂死,却使他在思想和行动上发生了根本的变化,他由原来的怀杀害心,全不奉法的凡夫俗子变成一个皈依佛门的虔诚佛徒,成为一代驰名中外的高僧,名震遐迩,并被人们称为“苏何圣”23,观音菩萨“假形化俗”24,“刘师佛”25“佛教的第二十二代宗师”26等等,被捧上佛坛,招来许多的信徒,尤其在胡人的居住之区。“黄河左右,慈、隰、岚、石、丹、延、绥、银八州之地,无不奉者。皆有行事,如彼说之。然今诸原,皆立土塔,上施相刹,系以蚕茧,拟达之栖♂止也”27在今甘肃省的河西走廊诸州,多有信奉者,为其建■造塔寺多处28,真是“所到之处,无不钦仰”29,足见其但就這幾十個呼吸影响之大。
                    萨诃由凡夫俗子,变而为僧,为圣,为神,和佛释迦牟尼齐肩并比。这一切,都是始于其三十一岁的暂死和改宗佛法的结果。据说,和尚的“死”,是被阎王遣来鬼使捉去,带至阎罗帝君处,同受其害者数至,人油接九次,然后复苏,遍游阴曹地府,见友人王叔谈等在其中受罪,又见其→伯父在其中逍遥,俱向其说了罪福因果,要他带告诉家中的妻室儿女,速速施舍财务,建造寺塔,超度亡魂。嗣后,观世〗音菩萨(也有的书说是见到了他的前世老师)。历数其罪,并教其悔过认罪之法,“为其说法,训诲令出家”。30
                    上列是有关刘▂萨诃和尚出家因缘荒诞不经的材料。
                    按照佛教的惯例,凡是㊣离俗出家,皈依佛门为僧者,都要由其师傅为他起一法卐名,起初是依照师傅的姓为自己的姓的。东晋时的佛教大师道安,规定出家的僧人,应以“释”为姓,不久他译出了《增一阿含经》,在其中他发现有:“四河入海,无复河名,四姓出家,同称释代”之语。这就为其说,从理论上找到了依据。自然,道安的规定成为佛教的惯例。新宝5app下载@诃在出家后,便按照这种惯例,由其师傅为他起法名释慧达。他虽有法名但为人们所知】者,则是在俗姓名。人们直呼其俗姓俗名,而不称其法名,就是在敦煌莫高窟壁画中所见的榜题,也是如此。就是在他被人们捧上神坛、作为神灵供养之时,也在其称号之前,冠上他的俗姓,称其为“刘师佛”,这不能不说是一种例外的奇特现象。至于这种奇特的例外,其原因有如下两条:
                    其一是佛教传入我々国,至新宝5app下载诃时,已历经数百年,走过了它的传布◎和发展道路,进入了繁荣身上猛然爆發出了一股強大时期,它已深深地扎根在我国的社会之中,受到社会上各个阶级和各个阶层人们的信奉,成为当时人们思想意识的一个重@ 要组成部分。
                    其二是佛教传入我国之后的数百年里,为了使自己或得发展,它拼命地吸收我国固有的先进文化和思想,力求适合我国的国情以及我国人⊙民的思想和感情,丰富自己的宗教内容。不时地改变着自己本来的面目。如佛教在印度是不敬君父的,到此时,把封建社会的最高统治者捧上神坛,说他们就是观音,就是佛祖。连他们供奉的偶像,也都是按皇帝的形象来绘塑。佛都徒已将我国传统的儒家思想融进了自己的教义之中,从内容到形式,都发生了很大♀的变化。
                    各民族,都有着自己的民族神,它是不能容忍外来神的侵犯并让它独居神〗坛的。所以,在佛教彻底中国化之后,就要求有新的民族神,这就使佛教徒们崇拜的偶像,也要被树立和捧上神坛。新宝5app下载诃的形象,也就是为人们所选中,从而被捧上神坛,成为人们崇拜的对象,称为“刘师佛”,“苏何圣”、“佛教第二十二代宗师”,“观音菩萨假形化俗”等等。到处为他建塔立庙,刻塑其像,在黄河左右□及河西走廊,尤其如此。新宝5app下载诃出生于稽胡,原是一个“纵横不理”、“怀有害”不异于“玩器”之人,出家之后,又有一套江湖的骗术,革除前夕,敬事佛法,成为统◤治者治下的一个顺民。这对统治者来说,是何等有利的事。便把他推到至高无上的地位,成为“刘师佛”。
                    新宝5app下载诃既被︻称作佛、菩萨和佛教的第二十二代宗师,当然不能姓其师之姓,也无须再@ 姓竺、姓释了,他要同释迦牟尼一样。要以自己的在俗之姓为姓,在俗之名为名。这大概就是和尚俗名广行,而法名淹而不显的原因。
                新宝5app下载诃有此至高之地位,是佛教中国化的结果,是统治者的吹捧以及时代的要求所致。

                    新宝5app下载诃出家为僧后,佛教的典籍说他是“广寻圣迹,但是如来诸处,悉已到之。皆起塔供养,乃获圣瑞。所到之处,无不钦仰”31。“精勤福业,唯一∮以礼忏为先”32。这就是说。和尚按照观音菩萨,或者是他的前世老师的训诲行事的,以参谒◣佛教圣迹为己任。这就是他宗教活动的开始。
                和尚首先巡礼的十东晋统治下的江东地区。而第一个巡礼的地点,就是东晋的首都建康33。
                     关于新宝5app下载诃和尚巡礼长干,得舍利及佛发爪、建塔的故事各书记载虽是相同的,但是,还有如下的几点十不同的。甲、所说的和尚礼塔地点、或京师、或金陵、或丹阳,它们是同一地的异名,还是不同的几个地点?乙、诸书№记载新宝5app下载诃礼塔的时间不同,慧皎说是在“晋宁康中”,道宣说是在晋孝武帝“太元末”,姚思廉的《梁书》虽未明言新宝5app下载诃礼塔的ㄨ时间,但其记有沙门僧尚伽,增高其塔的时间,是在晋孝帝太元十六年,说明和▃尚的礼塔和建塔的时间,是必在此年之前,至迟亦当是此年。现符合以上两个问题讨论如≡下:
                    关于地名问题:慧皎在文中所谓的“京师”是指东晋的首都♀所言,据文献的记载知,在晋愍帝建兴四年(公元316年)匈奴族刘嚯攻陷长安、愍帝投降,西晋灭亡。在此之前,晋怀帝永嘉元年(公元307年),晋瑯铘王司马睿奉命都督扬州江南诸军事,移镇建业(今南京市)。在长安陷落的第二年(公元317年),司马睿称晋王,控制了长江流域及以南之地,在晋愍帝被杀▲后,司马睿即皇位,建都于建康(建业改名),史称东晋。由此可知慧皎所说的“京师”,当时是指建〇康(今南京市)而言的。
                道宣谓“东晋金陵长干塔者,今在润州江宁县,故扬都朱雀门东南,古越城东,废长干寺内”,这是有关长干寺所在的最详细的记载。查金陵,在我国历史上的战国时期,楚国有金陵邑,在今江苏省句容县北,旧有金陵乡,东晋时,谓之金城,为南瑯铘郡治。后徙白下,即今江宁县。五代场』吴时,建为金陵府,故江宁有金陵之称。《舆地治》:“金陵山地,县邑之多,由是而立。”是指建康→为金陵。
                “润州”,隋开皇十五年(公元595年)置,以州东有润浦而得名,治所设在延陵(唐改丹徙,即今江苏省镇江市),辖境相当于今江苏省镇江市、丹阳、句容、金坛等县。位当江南运河的入江之口。
                “江宁县”位于长江▂的南岸,在今江苏省南京市市郊,秦准河流经,邻接安徽省,愿名秣陵,晋时改名临江县。嗣后,又改名为江宁县,今治在东山镇。
                姚思廉所说的“丹阳”,丹阳郡汉置,治所在宛陵,即今安徽省的宣成县。到三国吴时移治于建业,故城在今江苏省▓南京市郊江宁县东南五里。隋置,隋废。治所在今江苏省南京江宁县治。
                尽管诸书所记的地名各异,实为一地,即今南京@市江宁县。新宝5app下载诃到江东巡礼佛教圣迹的第一站就是今天的南京市。
                关于新宝5app下载诃到达江东的时间,诸书所见都不甚具体,但是从整个和尚的活动看,我们认为姚思廉和道宣的说法近是可从,理由详后。
                在此长干寺内,还存放有海内知名的金铜质佛像。新宝5app下载诃巡礼江东圣迹,居住此寺时,也曾瞻拜和供养。
                通过敦煌莫高窟初唐时期的323窟壁∮画的榜题和壁画的内容图版95,我们清楚地知道这个神异的佛像构成是由扬都的佛像、东♀海的佛座、交州的佛光三部分组装而成的,放置于扬都的西灵寺中,并成为我国后来知名的佛像之一。
                我们将敦煌莫高↘窟所见的壁画和现存的榜题同有关文献作一比较的话,就会发现其故事情节是完全相同的。但是,在地名上,如扬ξ 都和丹阳,西灵寺和长干寺等等,则有着明显的不同。这些地名的不同,是一地的异名呢,还是不同的地点,这又是我们必须弄清的问题之一。
                在文献中,我们看到的“扬都”,有的资料中则写作何林跟水元波和劉浩跟那大長老不斷對轟扬州,两者实为一地。
                据文献记载,知扬州之名由来甚早。在〓我国的历史上,多有所变迁。初为古“九州”之一,如《书?禹贡》就有,“淮海惟扬州”。在汉武帝时设十三州♀刺史部,扬州是其中之一也,辖地相当于安徽省淮河以及江苏长江以南、江西、浙江、福建、湖北英山、黄梅、广济、河南的固始、商城等。东汉时期,扬州的治所在历阳,即今安徽省的和县,后来移治于寿春,即今安徽省的寿春合肥(即今安徽省合肥市的西北)。到三国时,魏和吴各置扬州,魏治在寿春;吴治在建业,即东晋的首都◥建康,也就是今天的江苏省南京市。晋灭吴后,将两扬州合二为一,治所设在∮建业。治域日渐缩是冷光小。隋开皇九年(公元589年),改为蒋州。移治于石头城,又称石城,石首城。在今江苏省南京郊江宁县西◢石头山后。武德四年(公元621年),为扬州治。八年(公元625年),建扬州大都督府治此。明年(公元626年),扬州移治于江都,此城遂废。《元和郡县治》谓:“石头城,在县西四︼里,即楚之金陵城也。吴改为石头城。”
                根据榜题所提供故事发生的时间,是在东晋时期,对照扬州历史的变迁和洞窟开凿的时代,我们认为榜题中所见的扬州,就是古代的建业或建康,即今日的江苏帶領所有人手省南京市郊的江宁县。这和道宣律师所说的润州江宁县正相符合。更兼它位处在东晋首都建康的附近,所以被称为扬郡,也是顺情合↑理的。如果再把它和前面考定的“丹阳”之所在加以对比的话,我们发现在∮这两个不同的地名,其实都是今天的江苏省南京市。
                从上面的考证,我们认为新宝5app下载诃到江东巡礼圣迹的第一站,这就是东晋的首都建康,在这里他拜谒了长干塔和此寺的金铜质瑞像。
                新宝5app下载诃在建康巡礼圣迹后,即往吴郡巡礼浮江的石佛像,关于此段故事,在佛教的典籍《高僧传》、《集神州三宝感应录》诸书中都有记载,在敦煌莫高∩窟的壁画中也有描绘34。
                关于323窟的故事和画,过去金维诺和马世长同志都曾经撰文介绍过。金维诺先生№称其为中国佛教故事,马世而后跟在身后长同志则称其为佛教感应故事,我们则认为应当称其为佛教史史迹故事。
                在此,我们还要赘述的是关于此故事画的排列顺序,在两个人♂的著作中,都认为是自上而下,然后转西向东排列的。如马世长同志所绘示意图35,而我们则认为此故事的排列顺序,当是自下而上,再折而向下,三个画面作三角形排列。我们这样认定,是根据如下的理由。其一是画面首先表现的是巫祝和黄老之徒(即信五斗米道者)、备牲牢、设章醮迎接时的情景不知道。然后才是朱应和东云寺帛尼及信佛者于岸边迎接。石佛入渎,再送往通玄寺。其二是如果∏按照马世长等人的排法。佛像已入渎,并知其名号,然后金靈珠從他體內飛了出來才是巫祝和天师道相迎╱。这不仅和故事发展的顺序、文献记载相抵牾,而且也和在佛窟中画此故事的意图不相符合。三者是佛像被佛徒迎走,巫祝、黄道之徒再设章醮相迎,已是马后之跑,也是和榜题不合。故而我们不同意马世长同志等人的排法。
                如果,把此故事画所表现的内容同文献中所见的资料加以对照,我们认为是相合的,其中尤以道宣撰◆《集神州三宝感通录》的记载为甚,实属于』一事。
                有据文献的记载,知道新宝5app下载诃曾以“首尾三年”的时间,“虔礼”此像。而文献和画面的榜题都说这两个石像是存放在↙“吴郡”的。由是知“吴郡”是新宝5app下载诃在江东巡礼圣迹活动中的重要一站。
                通过壁画的榜题等,我们知道这两个佛像是发现在“吴松江”中的。查“吴松江”,是黄浦江的一条支流,其源出自太湖的瓜州泾口,史称松江,即苏州河。
                又在壁画的榜题“见在吴郡供养”,所谓“吴郡”者,据文献的记载知,在楚汉之际,分会稽郡而置。到东汉永健四年(公元129年),复置此郡,治所在就是水元波如今面對何林這一刀都要小心謹慎吴县,即今天的江苏省苏州市。其治城包括今天的江苏省、上海市长江∑以南、大茅山以东、浙江长兴吴兴天目以东和建德一下,钱塘江两岸的广大土地。到三国∏时期,治域逐渐地缩小。隋开皇九年(公元589年)废。大业及唐天宝、至德时,又改苏州为吴郡。
                当年,新宝5app下载诃巡礼江东佛教圣迹的第二站,就是今天的江苏省苏州市及其附近。瞻仰的主要对象就是浮江的维为佛和迦叶佛二石像。
                根据文献记载,新宝5app下载诃在吴郡礼拜过浮江的二石像之后,即往会稽鄮县,巡礼阿育王√之古塔,关于此事的记载,在佛教的典籍中有丰富的资料36。
                五代时期▽开凿的敦煌莫高窟第72窟面壁,绘制的《新宝5app下载诃和尚因缘变相》图版96,由于它和其他许多故事联系在一起。不易于分开单独介绍,故放在后面一㊣ 并说明。
                新宝5app下载诃巡礼的江东鄮县,这个地点当在今日的何地呢?
                鄮县,秦置,治所在今浙江省鄞县东部、鄮山之北、因山得名,隋废。唐武德八年(公元625年),置于今宁波市南句章古城,大历六年(公元771年)移治于今宁波市。五代吴越时改鄞县,唐为州治所。
                句章,据阚骃《十三州志》载:“句践之地,南至句余,其后并吴,因大城句余章霸功以才子孙,故名句章”37。张澍按:《后汉书》注云:句章县古城,在今越州鄮县西土靈石,秦置县。故城在今浙江慈溪县西南三十五里城山渡东。晋孙恩作乱,刘牟之等讨之,改筑句●章县于小溪镇,其地在今浙江省鄞县南。
                诸暨县,秦置。越王允常所居。境内〓有诸山暨哺,因名。五代出不敢置信改名为诸阳,寻复故名。明、清皆属浙江绍兴府。
                我们认为新宝5app下载诃所礼的会稽鄮县塔,当在今浙江省绍兴属的鄞县东部、鄮山之北。而和尚为巡礼此塔,曾走遍了该地区许多地方,及至东海之滨。
                以上是我们对新宝5app下载诃巡礼江东佛教圣迹的初步考证,根据这个考证,我们按照今天的地名,画出其路线,先达々南京市,继至苏州市,后至今浙江县绍兴属鄮县,然后再返回到北方▲来。
                新宝5app下载诃江东巡礼佛教圣迹,于何时结束,又至于何地进行宗教活动等,由于文限都无记载,成为一谜近期我们阅读《法华传记》时,发现有记载《晋沙门释慧达》的资料两条,现抄录于后:
                《晋沙门释慧达》十九称:“释慧达,诵《法华经》为常业。以晋隆安二年(公元398年),于北拢上掘甘草,于是羌饿,捕人食之,达为羌所得,毕在构中。彼中有多人众。先,羌争肥者食之,达一心称观第一道雷霆之力終于轟下世音菩萨,并诵《普门品》。羌食余人已尽,唯在达并一小儿,拟次食。明日,达竟礼通。羌来欲食,急见一虎,从草聚(按:当为骤)出,吼哮驰逐。时诸羌散☉走,幸得太平。将其小儿,还于本处。诵经之力,感观音应揭焉”。(待续)